Danzando sobre las cenizas del orden…

Desde la prisión de Aachen en Alemania nos ha llegado una invitación por parte del compañero Gabriel Pombo da Silva para coordinar/hacer una huelga de hambre internacional. El objetivo es llegar a lxs compañerxs presxs para saber cuantxs estarían dispuestxs a realizarla; sin embargo, esto no sólo conlleva a la adhesión por parte de lxs compas enjauladxs, sino que también lleva consigo una invitación a coordinar múltiples acciones solidarias por parte de lxs guerrerxs que no se encuentren encarceladxs. De este modo lo mínimo que podemos hacer como insurrectxs y solidarixs es abrazar esta iniciativa y darle comienzo a la respuesta que nuestrxs compañerxs esperan recibir, ya que no debemos olvidar que en esta lucha la cárcel es una consecuencia casi directa (la experiencia de compañerxs que se han dado a la fuga insurrecta fortalece esta afirmación), y que quienes caigan en las garras de la bestia no deben ser olvidadxs ni acalladxs, por eso buscamos fortalecer la comunicación y la complementariedad solidaria que se debe realizar entre quienes estén al interior y en el exterior de la prisión. Desde este lugar del mundo denominado Chile le decimos a lxs compas que se adhieran a la huelga, que su acción no será aislada, ni mucho menos acallada, nuestro compromiso es con la solidaridad, aquella palabra que no tiene sentido si no es llevada a una práctica real, porque se dota de una cualidad revolucionaria sólo cuando somos capaces de materializarla en una acción que más allá de la espectacularidad que pueda tener, es siempre un saludo a lxs compas cuyos cuerpos se encuentran retenidos tras los muros de las prisiones, así como también es un eterno saludo a nuestrxs compañerxs que tanto extrañamos, y que por distintas situaciones y errores de los que debemos aprender ya no están con nosotrxs, como Mauricio Morales, hermano fallecido el 22 de mayo en una acción dirigida a la escuela de gendarmería, la compañera Zoe, fallecida previo al 1º de mayo cuando preparaba un artefacto en Francia y a nuestro hermano Diego Ríos, que hasta hoy aún burla a todos los órganos represivos dandole vida a la propaganda por el hecho a través de su vida emprendiendo su insurrecta fuga el 24 de junio.

Aprovechamos esta propuesta para hacerle sentir a todxs nuestrxs compañerxs, ya sean presxs, fallecidxs y perseguidxs que nadie está olvidadx ni solx, la guerra ya comenzó y debemos estar atentxs, que no nos tomen con la guardia baja, afilemos nuestras armas que son nuestras condiciones y proyecciones para demostrar que no sólo somos desquiciadxs sino que somos guerrerxs en búsqueda de algo más que “atención”, buscamos ver destruido todo tipo de relación de poder. Por esto y mucho más llamamos a todxs quienes quieran formar parte de esta iniciativa a participar de una marcha a realizarse el día 23 de diciembre a las 19 horas en Alameda esquina Ejército, y a un meeting que se realizara en el C.O.F. (cárcel de mujeres) ubicada en vicuña mackena en el metro san Joaquín el día martes 29 de diciembre a las 12 horas, y también llamamos a no detenernos ahí, llamamos a los grupos de afinidad y a las individualidades insurrectas a accionar como su voluntad les dicte, ya que los límites para la acción sólo los determinará nuestra imaginación.

Por la destrucción de la sociedad carcelaria y de cualquier tipo de sociedad con lógicas de poder.

Que la solidaridad sea efectiva, real, reproducible, contagiosa y perdurable como la peste negra.

Nos vemos en las calles que serán para la insurrección.

Por el apremio de multiplicar las acciones tanto dentro como fuera de las cárceles, así como la urgente necesidad de retroalimentación que debiese existir entre estos dos mundos que al fin y al cabo viven las mismas contradicciones (llevadas al limite en las mazmorras) a las que somos empujados por un enemigo que ya desde su nacimiento nos ha declarado la guerra, es que nos aventuramos a proponer desde la acción un combate frente al aislamiento, combate que hace algún tiempo fue ganado por aquellos que se atrevieron en su momento a perder el miedo, y combate del cual hoy pareciese no quedar vestigio alguno (esto ultimo sin el afán de querer ofender ha aquellos que sacaron valiosas lecciones de esas experiencias).El crecimiento de las prácticas anti-autoritarias sin lugar a dudas tiene como uno de sus grandes precursores, en lo que se refiere a la dinámica que se ha gestado al interior del estado chileno en la ultima década del Siglo XX, la retroalimentación entre presos políticos y sus solidarios que nació a partir del encarcelamiento de los ex miembros del Movimiento Juvenil Lautaro (MJL) y toda una hacendosa tarea que se fue produciendo desde el colectivo denominado “Camina Libre” (solo como ejemplo ya que después de este existieron otras iniciativas), todo esto significó por una parte grandes logros que podrían ser agrupados en tres resultados: 1- la ruptura del aislamiento entre los presos, así llamados políticos, y quienes lucharon en las calles manifestando su solidaridad hacia ellos, 2- la fuerza propagandística con la cual se desbordó la opinión publica logrando que el problema de los compañeros secuestrados no pasase inadvertido, y 3- los resultados en cuanto a hermanos liberados gracias a las acciones llevadas acabo tanto dentro de la cárcel como fuera de ellas. Por otro lado, lo ya descrito significó y significa una rica experiencia para todos aquellos que dan pelea al estado-capital en el hoy y en el mañana, pero pese a esto es difícil entender cómo en el presente son tan reducidas las acciones solidarias hacia los guerreros que están tras las rejas.

Son precisamente estas prácticas de solidaridad y valentía las que queremos revitalizar y encontramos que para ello no existe ningún argumento que se pueda posicionar en contra, muchos son los que no están dispuestos a accionar en la diversidad de formas posibles amparados en la falacia absurda de que vivimos momentos represivos intensos, pues a ellos nosotros les contestamos, sin querer entrar en discusiones políticas abstractas sino con lo concreto de la historia, que cuando los compañeros pelearon por la libertad de los presos del ex MJL no precisamente vivían épocas calmas, recordemos que la llegada de la democracia no significó una mar serena sino una casa de brujas muy similar a la que hoy nos asfixia y por otro lado muchos de los guerreros que tuvieron la mala fortuna de caer en prisión se encontraban en esa situación siendo juzgados por hechos que se asimilan bastante a los cargos que hoy tienen tras las rejas esperando una sentencia al compañero Cristian Cancino. Por lo tanto sentenciamos, sin querer sonar arrogantes sino mas bien con toda la humildad de un verdadero guerrero, que esta urgente necesidad de hacernos cargo de la experiencia del pasado y de la situación del presente nos obliga a sacar todo el coraje a la kalle o al patio del modulo en que nos encontremos para ser coherentes con nuestro discurso de acción y solidaridad.

La invitación es en esta oportunidad a revivir aquello que jamás debió pasar a la oscuridad, a reconocernos nuevamente en una dinámica de acción contra esta sociedad y por lo tanto contra la cárcel y sus carceleros, con creatividad y coraje hacer de nuestro discurso una práctica sin límites, en acciones diversas que pueden ir desde un rayado en la pared o hasta lo que tus ganas te empujen a hacer, la idea es desbordar las posibilidades, es desbordar la teoría y pasar a la acción… “Si no eres tu ¿quien? y si no es ahora ¿cuando?”.

Esta iniciativa pretende también que los presos (Mapuches, Anarquistas, Ex–Frentistas, etc.…) alcen la voz y comuniquen todo aquello que necesitan, todo aquello que piensen, sientan y sufran, ya que consideramos que ellos también deben pasar a la acción y pueden sumarse a este llamado pues no están muertos y aunque su movilidad es reducida son variadas las formas en que pueden agitar y hacer propaganda tanto de su situación particular como de sus ideas. Tenemos hoy una urgencia de que los camaradas secuestrados se manifiesten así como que los hermanos con movilidad demuestren que la tienen y solidaricen como mejor les plazca… Romper el aislamiento y prenderle fuego a la inmovilidad son cuestiones urgentes.

Queremos proponer como dinámica la posibilidad de que cada preso y/o presa haga llegar a sus cercanos aquellas peticiones que más les urjan, así como sus reflexiones y posibles acciones, y que estos vean la forma de hacer publicas y llamativas estas cuestiones de la mayor importancia a través de la acción propagandística que difunda y agite acerca del estado de tal o cual hermano. Creemos que las formas en las que se puede hacer propaganda son infinitas, como ya lo hemos dicho, pero consideramos pertinente que de una vez por todas salgamos a las kalles y las invadamos con nuestras consignas, nuestras acciones y los nombres de nuestros compañeros presos.

Por otra parte el llamado a solidarizar se hace extensivo a todos aquellos que alrededor del mundo se sientan tocados por la situación de guerra que se vive en este territorio, sabemos que en otros rincones del planeta la pelea se esta dando sin tregua y es precisamente por eso que les invitamos a sumarse en la medida de sus posibilidades e inquietudes a esta cruzada anti-autoritaria. Además creemos que quienes hemos decidido estar en oposición con el mundo existente no tenemos fronteras y la prisión o muerte de un compañero en la geografía que sea nos debe tocar a todos. Asumimos también como experiencias gratificantes todas aquellas acciones similares a esta que se han desarrollado fundamentalmente en el viejo continente de las cuales hemos logrado sacar lecciones que nos permiten hoy hacer este pequeño esfuerzo.

Solo para tener certezas de que en esta semana solidaria existan acciones en nuestro territorio, además de dar un ejemplo de que las posibilidades son infinitas, es que les expresamos dos propuestas que surgen desde nosotrxs y que esperamos sirvan para incentivarles e inquietarles, la primera de ellas es un meeting que se realizara el día Miércoles 18 de Noviembre del presente año a las 18:00 horas en la cárcel concesionada Santiago 1 y la otra es una marcha en pleno centro de la ciudad capital, Ahumada/Alameda, el día Viernes 20 de Noviembre a partir del medio día en punto.

Sabemos que lo primero que puede fluir en muchos de los que lean estas letras son criticas destructivas, para nosotros la intención no es reducir a una semana en particular una lucha que no tiene fechas ni descansos, lo que sí queremos es (como lo hemos repetido tendenciosamente en este escrito) romper la pasividad, el silencio y el aislamiento. Reconocemos que con esta humilde propuesta no logramos acabar con la sociedad cárcel, pero sí aportamos en la acción/experiencia, en transformar esta práctica en un conocimiento para crecer en nuestras formas de hacer.

Para finalizar solo quisiésemos insistir y gritar al cielo que la solidaridad es una práctica, es algo concreto que si se reduce a la palabra se le está matando y como decían nuestros queridos compañeros de antaño: “La solidaridad entre los anarquistas no es solo cuestión de palabra”.

NI LA IMAGINACION NI LA CREATIVIDAD TIENEN LIMITES.

Aquella mañana todo estaba listo para la gran carga contra los cajeros del Banco Nacional. Mucha adrenalina, las agujas del reloj contando hacia atrás los minutos, pistolas cargadas paseándose sin levantar sospechas alrededor de los ciudadanos en sus escondidas criptas. Los días se hicieron horas y las horas se convirtieron en segundos con imágenes. El mundo del trabajo y el sentimiento de si lo ilegal rozará un poco lo que se entiende por libertad total se inclina en reverencia ante tus pasos.
¿Hay algo más hermoso que esos pocos segundos capaces de “esclavizar” tu existencia? Uno se siente como un extraño en la ciudad. En realidid uno es un extraño para ellos. La arquitectura de la legalidad no va contigo y tú eres capaz de sentirlo. Estas tenso, deseaste la desviación y eres la desviación. La organización del silencio es violada por su negación. El aburrimiento te deja comletamente indiferente. Una de dos,o se es parte del problema o se es parte de la solución, os acordáis de eso?…
El trabajo nos lo promete todo. Ética, socialización, dinero… a cambio te da el derecho a consumir, a comprar de vuelta y en forma de imagen el tiempo que ya has perdido.
Ves que tienes una última oportunidad para deshacerte de la pistola, para echarte atrás y regresar al “feeling” de la vida laboral.
Los segundos se congelan, cierras los ojos y deseas por lo que más quieras el mantenerte firme. Tu documento ya no tiene ningún peso sobre tí, enciendes un cigarro, un patrullero pasa por la calle pero tú estás preparado, más preparado que nunca. Compruebas por última vez que todo está en su sitio y te pones en marcha, evitando multitudes y videocámaras.
El momento ha llegado, las máscaras caen y el show comienza. La puerta se abre fácilmente y los clientes se convierten repentinamente en peleles, en la película más corta que han visto en su vida. Te haces con la situación, reúnes aquello a por lo que has venido, observas, miras a tu reloj y te retiras. Corres, nada está de tu parte ya. El tiempo ha sido abolido,  no existe.
Y tu deseas decirlo  bien alto y claro para que todo el mundo lo oiga.

NO ES EL DINERO, ES EL SENTIMIENTO DE LIBERACIÓN Y EL LIMPIO RESPIRAR DE TU ESCAPADA.

Giorgos Voutsis-Vogiatzis. (Anarquista preso luego del robo a un banco en Atenas, Grecia, en Octubre del 2007)

Han pasado ya más de dos meses desde que nuestro hermano Diego decidió emprender el difícil camino de la clandestinidad, días interminables y agobiantes especialmente para quienes compartían cotidianamente con él. Una vorágine de sentimientos se entremezclan tras la incertidumbre que implica la fuga de un compañerx.
Desde acá, el otro lado de las sombras, aquel sombrío rincón que da forma y textura a cada rostro y cuerpo que emprende paso a paso una senda insurreccional, caminamos junto a ti, acompañándote en cada movimiento. Porque no olvidamos tu andar difuminado en cada espacio compartido y en cada idea que nos une aún en la lejanía espacial de nuestras pisadas, ya que aquella guerra que decidiste enfrentar continúa y se evidencia a cada minuto; puesto que, tu clandestinidad corporea no ha significado la ausencia de la praxis que te llevó a tomar aquella determinación. Porque nosotrxs seguimos aquí, en pie de guerra y de cara frente al enemigx, escupiendo en sus rostros tus palabras y haciendo de cada combate un ataque certero contra toda autoridad. Cada mirada cómplice y cada gesto conspirativo lleva tu nombre y el de tantos más, compañerxs y hermanxs que han caído en combate y aquellxs secuestradxs tras los sucios barrotes del capital.
Compañero y hermano Hiena, que tus pisadas no dejen rastro y que cada senda descubierta difumine tu silueta en el interminable, extenuante y osado camino que decidiste emprender. Que tu  insurrecta fuga no deje huellas al andar y puedas seguir burlando desde la profundidad de la sombría penumbra el aparataje de seguridad, evidenciando en sus caras su vulneravilidad.
Te enviamos saludos cómplices y fraternos abrazos y recuerda que un guerrerx jamás olvida a sus compañerxs y hermanxs, porque su sangre se mezcló con la de ellxs en el campo de batalla. Es por eso que no lxs olvidamos y rescatamos a cada instante su recuerdo desde la memoria que muchas veces se intenta apagar.

PD: Esta es la reproducción fiel de un mensaje enviado al compañero Diego Ríos que ha llegado a mis manos, en realidad solo puedo sumarme a este saludo, ya que me hermano tanto en la intención como en lo que plantea el texto. Hermano, siempre estás presente en quienes declaramos la guerra a la sociedad, porque como tu mismo dijiste:  “pues no soy culpable de nada, ni tampoco inocente… soy simplemente su enemigo.”

Comunicado:

A todxs los compañeros y compañeras, a quienes el deseo de recuperar su vida lxs anima a posicionarse en guerra:

Como ya muchos sabrán, hace unas semanas atrás, la policía allano un domicilio particular deshabitado en el centro de santiago, propiedad de mi madre, en el que se encontraban guardados dos bolsos con diversos materiales para fabricar explosivos. Desde aquel momento estoy siendo buscado y perseguido por el estado y sus aparatos represivos pues, me entero de esto a través de llamados telefónicos burdamente intervenidos; horas mas tarde me entero que es allanado el Centro Social y Biblioteca Libertaria Jonny Cariqueo, lugar en el que vivo y a donde entro la policía con el pretexto de preguntar por mi, al no encontrarme en el lugar (ni tampoco colaboración para aquello) se llevaron todos los textos, publicaciones y materiales de propaganda que allí se encontraban (deben haber oído aquel conocido tema que dice, “…la propaganda es un arma…”). Así decido huir, pues no soy culpable de nada, ni tampoco inocente… soy simplemente su enemigo. No recuerdo un día, ni un lugar, pero hace tiempo ya que me di cuenta que no puedo (ni quiero) vivir tranquilo ni en paz, había decidido complicar mi vida hasta el punto en el que no hay vuelta… Desde entonces soy enemigo declarado del orden existente, enemigo de la sociedad, de toda forma de autoridad y explotación, ya sea burguesa o proletaria; comprendí que la lucha por la libertad es la guerra de cada individuo por la recuperación de su vida, es negarse a formar parte de las masas, a que otros piensen por ti y te digan como actuar, es rechazar las ideologías y los números o roles cargados de conformismo y pasividad que aseguran a diario la continuidad del sistema (por mucha retórica revolucionaria que contenga). Descubrí que en los avances y crecimientos más significativos de mi vida y en los ataques concretos (materiales e ideológicos) que realice contra el capitalismo, siempre estuve rodeado de aquellxs con quienes la horizontalidad no se traducía en un mero voto, sino que estaba dada por compartir la confianza y el deseo de destruir todo lo que nos oprime. Comprendí, en la relación con mis hermanxs, que el arma mas efectiva es ese vuelco cualitativo, de intentar a diario, hacer del conjunto de nuestras vidas una propaganda por el hecho de ataque al capital, descubrimos en nuestra cotidianidad que en cada impulso destructor algo creábamos, algo nos fortalecíamos y es eso lo que hoy agita mi espíritu y reafirma mis convicciones, es ese orgullo de sentirse digno y consecuente.

En estos días no puedo dejar de recordar las palabras de un preso que dijo: “Los anarquistas llevamos la cárcel genéticamente en la sangre” y quizás, de alguna manera, sea cierto. Todxs sabemos que la prisión es una posible consecuencia para aquellos que asumen el desafío al estado y al capital, como una posición de acción, y no como un simple simulacro revolucionario que les permite seguir con una vida cómoda y segura; pero tengo la certeza de que parte de la guerra es multiplicar y agudizar las acciones de ataque, cuidándose lo mas posible, en base a las investigaciones y planificaciones que hagamos, de caer en las garras del enemigo. Yo alejare lo mas posible de mi vida la cárcel, sin por ello caer en el parálisis (ya sea por miedo o autocomplacencia); Es por eso que asumo todos mis errores y me hago la autocrítica a fin de nutrir y agudizar mi praxis insurreccional; hoy veo como necesidad concreta que los grupos de afinidad que han pasado a la acción, se ocupen de contar con infraestructura autónoma (en todos sus sentidos), que les permita desarrollar sus planificaciones con mayor seguridad y confianza. Yo tropecé con ese error, pero creo que lxs antiautoritarixs debemos ser como los salmones, hemos de aprender de cada caída y seguir firmes contra corriente.

A todos mis hermanxs de quienes hoy me distancio, sepan que lxs amo y siento eso que solo ustedes pueden comprender… Y a mis enemigos que analicen este texto, ya sea para ubicar mi paradero o escribir una respuesta académica/ideológica, sientan desde ya el más profundo desprecio por la vida que eligieron y defienden. Axel Osorio, Cristian Cancino y tantos otros… a través de estas líneas les envío el mas afectuoso saludo y tengan la certeza de que muchxs afuera no pasan por alto sus vidas y luchan a diario por destruir eso que hoy retiene sus cuerpos, pero creo que ni la cárcel puede detener la lucha contra el poder.

Por la destrucción de todas las cárceles y jaulas.

“Hagámosle la guerra a la sociedad”

“La insurrección es el acceso de furor de la verdad. A veces insurrección es resurrección.”
Víctor Hugo

En las raíces del llanto poca gloria seremos capaces de encontrar. Es allí donde las personas buenas se pierden y se encuentran; si alguna vez somos buenos es especialmente cuando lloramos. El cerebro borbotea y un extraño sabor u olor, a hierro y a sangre nos inunda las mucosas… es esta la extraña sensación que notamos cuando el llanto es realmente fuerte. ¿Qué será de nuestras lágrimas cuando muramos? Tanto dolor contenido, tantos momentos de sensibilidad pura, se irán, desaparecerán de nuestro horizonte existencial al mismo tiempo que nos iremos nosotros. No importan cuán grandiosos y profundos hayan sido los motivos por los que hemos llorado, tampoco importa si fueron banales, el sufrimiento acumulado y sus causas dejarán de existir, al menos para nosotros. Lo mismo le ocurrirá a lo que aprendimos y a lo que olvidamos, una persona rebosante de conocimientos, capaz de discernir a un pájaro por su canto, incluso de cantar como ellos, de descifrar el tiempo con tan solo mirar al cielo, morirá, y se llevará con ella todo lo que alguna vez supo… igual que el intelectual infértil desaparecerá aunque no haya aprendido nada.

Somos realmente inconsistentes ante la idea de la muerte, más aún ante el hecho consumado, sin embargo todo individuo es absolutamente diferente a otro, de ahí que sus reacciones ante este acto igualador también lo sean. Algunos quieren controlar la vida, y por antonomasia el acto último de la misma, para experimentar así su superación sobre este fenómeno; mientras que gran parte cree sucumbir ante él, muchos incluso se afanan en provocarlo (sin que importe, desde luego, lo que al respecto tengan que aducir determinadas “voces interesadas”). Otros, no obstante, intentan prolongar la vida propia y la de los demás, siendo esto imposible intentan por lo menos dulcificarla. Y así podemos enumerar infinitos casos, tantos como personas existen, e iremos desde la tibieza a los más distantes extremos sin dejar de asentir, negar o asombrarnos, y desde luego también hallaremos grandes dosis de indiferencia.

Sin embargo, algo simple podemos sacar en conclusión: a veces la idea de la muerte no nos deja disfrutar del hecho de la vida… pero quizás haya incluso algo aún más claro ¿podemos acaso disfrutar de nuestro derecho a la vida mientras que a otros se les socava de forma irremediable? Este dilema puede que se antoje como un “divertido pasatiempo teórico”, especialmente para los auto proclamados “bien pensantes y concienciados”, pero y ¿cuando quién sufre la esquilmación de este derecho no son solo los demás, y se nos neutraliza a nosotros mismos?, ¿qué pasa cuando no tenemos la cómoda posición del espectador, y pasamos a ser protagonistas?, ¿qué pasa cuando nuestra existencia se ha producido para que nos estigmaticen como víctimas de voluntades ajenas? Una cosa esta clara entonces, no es lo mismo ver la realidad desde una ventana que desde el cadalso. Es obvio que, a través de determinado punto de vista, casi todos somos víctimas de un mismo horror, pero la realidad es muy distinta cuando se pasa de la tercera, a la primera persona. Cuando el hambre no es ajena, sino propia, cuando quien sufre las arbitrariedades y caprichos de la discriminación no son los “otros”, sino “nosotros”, cuando el dolor no se ve mediante un prisma, sino a través de nuestro mismo reflejo.

No será entonces cuestión de proyección, será tan solo mera “física estática”, uno no puede pasar hambre donde prevalece la más insultante abundancia, uno no puede sufrir a causa de la imposición de decisiones externas, uno no puede morir, de forma anónima y resignada, en una fértil “rosaleda” de vanidades y arrogancias. La yuxtaposición se nos muestra entonces clara; si perteneces a la minoría que ni sufre, ni padece las condiciones marginales y segregadoras que intentan a imponerse a la mayoría de las “almas”, no te atrevas a argüir las prosaicas justificaciones de los ineptos; ni la pigmentación de nuestra piel, ni nuestro género, ni el yugo de nuestra situación económica, ni ninguna otra causa, puede condicionarnos para que nos regalemos a tus designios… si tu “manto de armiño” no te es arrebatado antes, renuncia a cualquier preeminencia sobre las “vidas ajenas”, úncete a una causa bien distinta, o de lo contrario conviértete en la más vil de las criaturas.

Por nuestra parte la solución es nítida, no queremos seguir llevando con mansedumbre el título de “esclavos”, ergo, no permitiremos que sigáis blandiendo con orgullo el estandarte de los “amos”, solo nos quedará entonces repetiros el aforismo de Bellegarrigue: “Es necesario destituir a estos amos sin nobleza que tienen miedo de convertirse en siervos y expulsar a estos siervos sin audacia que esperan llegar a ser amos”, añadimos nosotros, es necesario que ambos desaparezcáis junto con la época que os vio nacer, junto con el elemento que os dio la vida, el Poder… y ante este monstruo seguimos esgrimiendo idéntico desafío: “¡En garde!”.

Solo emprender esta lucha, aún sin llegar a alcanzar la tan ansiada victoria, conseguirá ungir nuestra futura muerte con un “nombre propio”. Podemos, también, hacerle caso al lucido Brassens, no es necesario “Morir por las ideas”, pero tampoco lo es dejarse matar por ellas; y tenedlo bien presente, nunca se ha formulado idea más homicida que la de la Autoridad. Y si no queremos morir por ella, ni tampoco víctimas de sus zarpas, será imprescindible… Matarla.

El movimiento anarquista

El movimiento anarquista en su estructura está compuesto por pequeños centros de poder que se desarrollan, actúan, juzgan, condenan, absuelven, deciden y se equivocan como todos los centros de poder. La función que desarrollan es semejante a la de sindicatos y partidos al servir de enlace entre las exigencias del capital y las presiones del embate de clase. Su óptica es la de sumar el mayor número posible de personas bajo una sigla o bandera. En este caso, el poder se mide en base al número de militantes, o mejor, el número de grupos federados (que la cosa impresiona más en cuanto no se sabe si un grupo está constituido por 2 o 200 militantes). Muchos compañeros están más atentos a los congresos y a las reuniones que a las propias luchas; más inclinados a redactar artículos filosóficos para las revistas que insisten en publicarles que al compromiso personal; no tan preocupados en atacar al poder como en tratar de molestarlo lo menos posible para seguir disponiendo de pequeñísimos espacios donde luchar o donde ilusionar con su lucha. La verdad es que en Italia el movimiento es, en su mayor parte, un movimiento ficticio. Quitando raros casos, está fuera de las luchas. Luchas que no pocos grupos y federaciones se atribuyen. Algún grupo va más adelante y se complace haciéndonos conocer sus experiencias dentro de algún consejo de fábrica o comité de barrio. Lo que aquí queremos subrayar es que, a menudo, detrás de toda esta tendencia o colectivo se pueden encontrar algunas personalidades más fuertes que otras, que acaban por construir un verdadero y propio centro de poder, administrándolo en perfecta armonía con las reglas universales del poder. No falta, y es evidente de modo particular en el movimiento anarquista italiano la tendencia a sobrevalorar la importancia del movimiento en sentido específico como elemento dinamizador de la revolución libertaria. Es de nuevo la manía del crecimiento cuantitativo, de la fuerza numérica, tanto más fuerte y desconcertante cuanto menos se es, y cuanto más lejos se está de las condiciones que hacen posible el crecimiento mismo. Resumiendo, tenemos pues un movimiento que se coloca como depositario de un patrimonio de ideas, análisis y experiencias bien precisas, pero que no tiene una relación directa con las luchas. Falta su presencia en las masas, que se considera como condición «única» de su mismo llamarse movimiento anarquista. Pero no todos los compañeros que se sitúan dentro de este movimiento comparten las ideas susodichas, no todos se acomodan a la espera de un crecimiento cuantitativo que debe producirse dentro del movimiento, crecimiento determinante para cualquier acción a desarrollar «en las» masas. Algunos ven el problema en sentido opuesto. En general este distinto análisis es realizado por los denominados grupos autónomos, aunque no es para nada homogéneo o universalmente aceptado.

Movimiento ficticio y movimiento real

Consideramos como movimiento anarquista ficticio el conjunto de los compañeros que administran una posición de poder dentro del movimiento, que no hacen un preciso trabajo anarquista contribuyendo al crecimiento de la conciencia revolucionaria en las masas, sino que se limitan a presidir las reuniones y congresos, tratando de dirigir a los compañeros más jóvenes o menos preparados hacia lo que ellos consideran los principios indiscutibles del anarquismo. Quedan los otros compañeros que por debilidad o por aquiescencia acaban por adecuarse a las decisiones que son tomadas siempre por las mismas personas. Esos, aunque comprometidos en las luchas concretas desnaturalizan el significado mismo de la necesidad de la delegación y no se ocupan de prepararse de modo tal que válidamente se contrapongan a la «tiranía» del compañero más competente o de más autoridad. El resto del movimiento comprende dos direcciones bien precisas: los que teorizan la necesidad de la minoría específica, constituyéndose como vanguardia destinada a tutelar los sacros principios del anarquismo (o anarco-leninismo); y los autónomos, que se debaten entre entre el estímulo originario del crecimiento y una nueva visión del movimiento en sentido real En el caso de que estos últimos grupos se autoconsideren los depositarios de la verdad y, como tales, destinados a recoger la herencia de las sacras virtudes anarquistas del pasado, su destino está señalado con anticipación. Muy prestos también ellos encontrarán a su líder (si no lo han encontrado ya) y marcharán en las filas del movimiento ficticio; en el caso de que giren la mirada fuera de la organización, hacia la realidad concreta de las luchas, entonces tal vez sean los compañeros más indicados para darnos un nuevo análisis de la esencia y las posibilidades de un movimiento anarquista real. Pero, en general, el movimiento anarquista no molesta mucho y se le deja dormitar en paz. La ilusión democrática abre espacios de acción imaginaria ante los ojos de muchos compañeros y los induce al error.

El movimiento anarquista real

La parte no desdeñable del movimiento anarquista internacional que está constituida por los grupos autónomos, como habíamos indicado, no tiene un derecho mayor que cualquier otra, a declararse parte -o constituyente- del movimiento anarquista real. También aquí se pueden verificar fenómenos de concentración elitista, de elefantismo obtuso, de atraso en los análisis en en las estrategias de lucha. Al contrario, nos parece que el lugar más seguro para buscar el movimiento anarquista real está fuera de los esquemas y de las iglesias. Se sitúa en las masas que en concreto plasman sus postulados en la confusión y en los cambios de opinión, en los errores y en los titubeos, pero con un notable esfuerzo de autoorganización de la lucha, empleando en ellos una estrategia anarquista de aproximación a la revolución social. Pero esta búsqueda en las masas no se puede hacer de modo ciego. En las masas explotadas la organización de los ataques al poder (patronos, sindicatos, partidos) es un hecho espontáneo, emergente de modo inmediato del proceso de explotación. En estas luchas se dan un mínimo de condiciones para el crecimiento de un movimiento real que no es cuantificable en términos de grupos o federaciones, sino que, indirectamente, resulta medible sobre la base del número de acciones de un cierto tipo que son realizadas sobre la base de la circulación de ciertas ideas, sobre la base de la respuesta que ciertas ideas reciben en determinados ambientes de explotación. En esta perspectiva las tesis anarquistas del pasado no pueden ser aceptadas de forma sagrada, sino que deben ser leídas en clave de actualidad, como modelos de acción y no como estereotipos momificados. Sólo de este modo se podrá tener un movimiento anarquista real que no resulte atrasado frente a los estímulos teóricos procedentes de las situaciones reales impuestas por el movimiento real de los trabajadores. Este, resistiendo a la eliminación física en las cárceles y en los manicomios, rechazando jugar el rol asignado por el poder, desarrolla una organización autónoma que puede también llegar a formas bien precisas de articulación. El movimiento anarquista real no puede ser extraño a esta germinación organizativa espontánea: obligatoriamente debe formar parte de ella tratando de garantizar la esencia libertaria que emerge del movimiento de base: la lucha contra todo tipo de poder. Pero este movimiento anarquista real no debe asumir ninguna forma de prevalencia sobre las organizaciones del movimiento de los trabajadores y no puede ser administradas por especialistas iluminados capaces de mantenerlas en vida en momentos de cansancio. El punto esencial a no olvidar es que estos famosos momentos de reflujo lo son para el movimiento ficticio de los trabajadores, no para el movimiento real, sometido en todo instante a la presión incansable de la explotación y el genocidio.

El movimiento ficticio y el dominio de lo aparente

Nosotros somos partidarios de la organización, pero la organización no puede ser un problema en sí misma, aislada de la lucha; un obstáculo para acceder al combate de clase. El conjunto organizativo despegado de la realidad cae en el dominio de lo aparente y se eleva a la categoría de catedral en el desierto. En su interior se producen todo tipo de disputas entorno a las estrategias y tácticas, que nada tienen que envidiar a las reales; sólo que todo sucede en mundo ficticio. El motivo de esta situación se deberia buscar en la existencia de pequeños centros de poder que empujan a muchos compañeros a rotar en torno a ellos, mientras los pocos que administran estos centros, en base a la ley de cualquier organización de poder, no pueden hacer otra cosa que continuar administrándolos. Nos parece que estos compañeros, aunque de buena fe, son responsables directos de esta situación si continúan sin hacer nada al respecto. Es verdaderamente extraordinario el esmero con el que son embalsamadas ciertas momias por quien debería ser por definición contrario a todo tipo de conservadurismos. En sustancia es la ilusión producida por la apariencia lo que empuja a estos compañeros a comprometerse en algo que no tiene sentido si no es considerado un fin en sí mismo. De ahí las grandes fatigas para mantener en pie organizaciones que sólo tienden a perpetuarse a sí misma esperando que llegue el día glorioso de pasar a la acción. El proyecto revolucionario anarquista parte del contexto específico de la realidad de las luchas. No es un producto de la minoría, no es elaborado por ésta y exportado al movimiento de los trabajadores, que lo adquiere en bloque o a plazos. El proyecto revolucionario no es ni siquiera una realización acabada en todas sus partes. Los anarquistas no deben imponer su conciencia de minoría revolucionaria a la clase trabajadora. Actuar en este sentido significa, involuntariamente, perpetuar la violencia leninista. Al contrario, participando en el proceso de autoorganización de la masa, trabajando dentro, no como teóricos políticos o especialistas militares, sino como masa, se puede evitar el obstáculo insuperable de la minoría separada que intenta «viajar» hacia la totalidad de la masa, pero no sabe decidirse sobre la metodología a emplear. Es necesario partir del nivel real de las luchas, del nivel concreto y material del combate de clase, construyendo pequeños organismos de base, autónomos, capaces de colocarse en el punto de coincidencia entre la visión total de la liberación y la visión estratégica parcial que la colaboración revolucionaria hace indispensable. No se trata pues de propaganda, de «hacerse conocer» por las masas, no se trata de acceder a los grandes medios de comunicación, no se trata de hablar en televisión a millones de espectadores; se trata de realizar en cada hecho de la lucha de masa la conciencia revolucionaria de la minoría, transformando en hecho-concreto la conciencia que en convento minoritario, quedaba en simple abstracción; haciendo que la necesidad del comunismo advertida por las masas se realice, poco a poco, en una concreción cotidiana, en una organización material de la vida.

¿Qué movimiento?

Pero, en definitiva ¿qué cosa debemos entender por movimiento anarquista? Pensamos que debe ser entendido en el sentido más amplio de término, como el conjunto de todas las fuerzas que luchan por la realización de una revolución social libertaria; pero pensamos también que la cristalización oficial de algunos componentes de este movimiento, el ponerse cómodo sobre temáticas escolásticas, el encerrarse en conventos que escupen sentencias de absolución o condena, haya acabado, al día de hoy, por transformar la parte más grande de este movimiento en un pesado e inútil carrozón ideológico. Sin embargo, más allá de la estructura, que está matando todo, hay compañeros, individuos que intentan luchar por su ideal, que ven con claridad como este choque continuo con la estructura acaba por oprimirlo cuando debía exaltarlo y hacerlo realizable. Estos compañeros son los destinatarios privilegiados de nuestro discurso.

La organización

La organización específica de las masas explotadas se da a través de la autoorganización. Esta puede extenderse en el curso del combate y del desarrollo de las contradicciones, pero sin perder su fundamento espontáneo de autorregulación. Esto garantizará la persistencia de una estructura horizontal, única salvaguardia para continuar la lucha. El aislamiento es la causa de la derrota revolucionaria, no sólo sobre el plano militar, sino, más todavía, sobre el político. Ello no es posible cuando el organismo actuante no es producto de un dualismo (organismo de masas-organización específica), sino que es la masa misma la que extiende su actividad estructurándose de modo autónomo. Todo está todavía por hacer en esta dirección. La masa desarrolla e incrementa diariamente su necesidad de comunismo, elabora su propia teoría, determina sus enemigos. No podemos continuar quedándonos en lo cerrado de nuestros grupos, meditando análisis y proponiendo estrategias de acción como producto de un organismo que se considera interlocutor privilegiado de la masa. Debemos poner al revés el razonamiento, dejar de contarnos y comenzar a contar a los explotados y guettizados.

De nuevo sobre el error del crecimiento cuantitativo de la minoría

La vieja ideología cuantitativa se puede transferir bajo la forma de objetivación de la minoría misma. El compromiso por la lucha viene dado por la búsqueda del crecimiento del movimiento específico, de la minoría. No debemos basarnos en las propias perspectivas y en los intereses propios, utilizando las ocasionales instancias del movimiento de los trabajadores como detonador del proceso de desarrollo y de amp!iación, sino, al contrario, el punto de partida debe ser la transformación de la realidad misma, esto es, la transformación de la relación existente entre autoorganización y delegación de las luchas. Por eso, el «terreno» sobre el que comprometerse sólo puede ser el propuesto por los estímulos de la realidad misma, tomando en cuenta, como sabemos, que estos estímulos están divididos entre el empuje hacia la autoorganización de las luchas y el impulso hacia la delegación. Si en un barrio crece el descontento por ciertas carencias del poder que causan disfunciones (aumento de la explotación), esto no significa que el barrio esté dispuesto a autoorganizar la lucha para resolver el problema inicial, hacer disminuir la explotación que lo golpea y pasar a profundizar la lucha por otros objetivos más generales y más específicamente revolucionarios. A menudo, todo lo que está dispuesto a hacer es esperar para ver qué camino es el más eficaz para obtener aquello de lo que carece.. Por este simple motivo, sindicatos y partidos pueden en todo momento obligar al poder a eliminar las contradicciones y, haciéndolo así, a apagar las luchas. Nuestra tarea no puede ser, por tanto, sólo la de llegar antes que ellos, sino la de introducir la lucha en un cuadro más amplio, en un proyecto revolucionario más complejo, que pueda desplazar la relación autoorganización-delegación! del lado de la autoorganización. Y esto no es posible encerrándose en el hecho en cuanto tal, en la acción como fin en sí misma, o peor todavía, en una perspectiva de crecimiento cuantitativo de la minoría. En estos últimos tiempos, la necesidad de comprender bien esta relación se hace más apremiante. Podemos decir que el disenso se ha institucionalizado. La contestación, el formular peticiones no ortodoxas, una cierta animosidad de la base, cosas que hasta ayer causaban un cierto pánico en los sindicatos y en los partidos, hoy pueden ser objeto de debate en las instituciones. Mediante la discusión, la apertura, las asambleas de base, el diálogo, se impone, de forma limpia y sin escorias, lo que quiere el poder. Por tanto, el obietivo de intervención no puede ser establecido a priori, sino que va delimitándose en el curso de la intervención misma y sobre la base de las modificaciones que ello causa sobre la realidad de las luchas. No puede valorarse en base a resultados objetivos inmediatos por alcanzar, porque esta también puede ser tarea de partidos y sindicatos; no puede ni siquiera valorarse en base a una ideología a priori, que acaba por hacerse afirmación maximalista y, muchas veces, inoperante frente a una realidad que se va estructurando sobre una serie de contradicciones. Si, por ejemplo, nos limitásemos a denunciar las condiciones de los encarcelados, seríamos sin duda útiles a los compañeros a los compañeros que sufren la represión; pero limitándo. nos a esto, condenaríamos nuestra intervención a quedar en manos de una minoría externa que se acerca a la realidad y la divisa, se bate por ella y, – al límite, hace algo por cambiarla a mejor. Pero este «cambiar a mejor» es útil también para el poder que, antes o después, debe también decidirse a adoptar sistemas más refinados y socialdemócratas de represión; sistemas igualmente, si no más, eficaces. La acción práctica de la minoría es la realidad de las luchas es, pues, la de impulsar el desarrollo de la autoorganización, rompiendo con el delegacionismo y el dirigismo, aunque esté camuflado de proyecto revolucionario.

La fragmentación de la realidad de las luchas

La existencia misma del poder y de la explotación es el indicio más seguro de la fragmentación de la realidad de las luchas. En caso de que éstas lograsen fundirse en una acción homogénea, es decir, hiciesen prevalecer la tendencia a la autoorganización, el poder sería barrido. Y dado que este último aprecia perfectamente el peligro, se organiza en consecuencia. Sus aliados más eficaces: los partidos y los sindicatos. Esta fragmentación no se traduce en una distinción de niveles según la presencia reformista, tecnocrática o revolucionaria. Es una fragmentación que desciende en vertical, en profundidad. Una realidad de lucha en una fábrica, barrio, guetto, escuela, manicomio, etc. no es nunca calificable como «realidad» reformista, tecnocrática, revolucionaria, etc., siempre tiene un conjunto de problemas y de estímulos que la caracterizan, un conjunto de tendencias y prejuicios, de separación y de empeño, de compromisos y de toma de conciencia. Sólo cerrando los ojos se puede admitir, por definición, que la minoría es monolítica porque ha tomado conciencia, mientras que la realidad es fragmentaria porque ha de ser conquistada por la minoría. En realidad las cosas son muy distintas, el proceso es, para ambos elementos de esta relación, una tendencia y una constante modificación.

Alfredo M. Bonanno

Se ha cumplido hace un par de dias la sexta semana desde la lamentable muerte en un acto de combate del guerrero Mauri, y la verdad es que desde ese día a muchos se nos ha extendido el tiempo en un eterno momento de angustia y dolor, es verdad, aún habemos muchos a los cuales nos ataca de frente y fuertemente la necesidad física tanto de sus sonrisas como de sus pesadeses ya que todo eso era uno solo en él, pero mientras algunxs aún vivimos nuestro dolor e intentamos hacer fluir nuestros sentimientos, hay gente a la cual su vida de mierda no le ha cambiado en lo absoluto, ya que vuelven a sus rutinas como si nada de esto hubiera pasado alguna vez.

He aquí el problema principal, ya que como hermanxs y compañerxs del Mauri no podemos permitir que su existencia se apague, se extinga, muy por el contrario, corresponde que su existencia se propague como la peste negra, porque él no solo era el cuerpo que en este momento no esta con nosotrxs, él encarnaba una idea insurreccional que trascendía  a cualquier situación o contexto, él siempre se planteó como un guerrero y veló por la propagación de los ataques concretos y directos contra esta y cualquier sociedad que intentara aflorar:  ya sea la proliferación de las okupaciones, la difusión de material antiautoritario, como tambien la solidaridad entendida bajo todas sus formas, tanto en el apoyo a lxs presxs, como tambien llevando a la práctica en el cotidiano la destrucción de toda relación de poder entre individuos.

El tiempo apremia y es innegable, ya que mientras tú estás leyendo esto un compañero, Diego Ríos González, se encuentra llevando a cabo una fuga a los ojos de este mundo, desde las sombras evade a todos los aparatos represivos que esperan sedientos y ansiosos su captura para mostrar una imagen de eficiencia que gracias a la habilidad de todxs lxs compañerxs que han vencido la linea del miedo para arrojarse con todo en contra de nuestrxs enemigxs, no ha existido nunca. A tí Diego, toda la fuerza, toda la energía, todo el aguante y el cariño. Ojalá tus alas se extiendan hasta el infinito para que tu fuga sea eterna y exitosa.

Aprovecho para saludar desde aquí a todxs lxs compañerxs de estos guerreros, ¡fuerza!, ya que se avecinan tiempos difíciles y duros (tanto o más de como han sido hasta este momento), y debemos mantener nuestras mentes claras y frías, tanto por nuestrxs hermanxs que ya no están, como por nuestro orgullo que es lo que nos hace seguir vivos, y tambien por nosotrxs mismxs que aquí estaremos hasta las últimas y que prometemos nunca abandonarlos en sus espacios.

Hermano Mauri, Compañero Diego, siempre presentes en todo acto insurrecto.

Por la proliferación de todos los modos de ataque contra lo existente.

¡Guerra a muerte contra esta y cualquier sociedad futura!.

“El guerrero jamás olvida a sus amigos, porque la sangre de ellos se mezcló con la suya en el campo de batalla.”

Armate y sé violento, hermosamente violento,

hasta que todo reviente.

Porque recuerda que cualquier acción violenta

contra estos promotores de la desigualdad, está

plenamente justificada por los siglos de

infinita violencia a la que nos han sometido.

…Armate y combate el terrorismo,

quema, conspira, sabotea y sé violento,

hermosamente violento, naturalmente violento,

libremente violento.

-Mauri-